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者，亦略 加评择。 附录 李常小传及《宋僧传》神会弟子名录 李常赵郡人从远子，历河南府陆浑县令，殿中侍御史户 部员外户部郎中， 约天宝五载 (七四六 ) 或稍前，出为同 安 (舒州 ) ...于肃宗干元元年 (758) 一扫久滞之疑雾。 塔铭文字不尽可识，今试加解读，略有补苴。铭 中所述僧俗门人，多前所未知，除法璘无考外，今一 一试为考证。得悉神会与敉平安史之乱之功臣朔方诸 将之...
吴其昱
|佛学论文|因明|五明|
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方面，以具三德 二利的佛陀为同尊，这样，在同一信仰下，采取同一行动， 趋向同一目标，为什么还会发生思想上的分化呢﹖这似乎很 奇特，其实也很平常，因为学者的思想，无论怎样，是不能 统一的，何况佛教...婆沙做参考，就算满足，而应遍及于小乘二十部 派的每一学派的学说思想，才能正确的把握本论的思想枢纽 ，不为一家一派的思想所拘。这不同的思想，论中讲到的时 候，可为一一指出，现在不劳先说。 二、...
演培法师
|佛学论文|因明|五明|
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阿赖耶识所缘为种子、根身、器界，此与六识所缘色、声、香、味、触、法为同为异？同则八识当同六识，缘无别故；异则种子、根身、器界当同真如，不同色、声、香、味、触、法故；以唯识百法识所缘法，不列器界等故；法相自...善巧，则佛家非厌世怖生也。儒教以挽救世道人心，使众生和平安宁为宗旨，故律己甚严，待人惟恕。佛教以拔救有情解脱为究竟，故提倡绝情离欲，不与世同。然无菩萨之精神，则不能做入世之事业。而不能拨乱反治，使人类...
不详
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。其中，通教之理为“偏真之理”，即空性理或空假中三谛之空谛（真谛）。别理则一方面对应三谛之假谛（俗谛），以与通、圆相别异；另一方面，别理的究竟也是中谛，与圆理同，但别教三谛之理有从浅到深的井然次第，三...论题为瞿昙般若流支译，圆测《解深密经疏》认为是菩提留支译，察本论主要观点、后记及慧恺为真谛同译的跋，可证明确为菩提留支所译，署为般若流支，可能是音近致误。 [3]《续高僧传》云：“又有中天竺僧勒那...
刘朝霞
|佛学论文|因明|五明|
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3则，王氏作为丁卷入校。这五个卷子，均没有标题，“孝子传”，乃校录者依据各故事内容拟题。应该说，将此各卷作为同一部作品的不同写本校录，并题为《孝子传》，依所载故事内容来说，是没有问题的，用力甚大，...原本就不是同一部作品，其相同点，只是故事内容相类而已。《敦煌变文集》将其作为同一部作品看待，校在一起，掩盖了敦煌所出这五个卷子原为不同文体的真相。既是两件不同文体的作品，即使所衍述的故事内容是相同的...
曲金良
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众生别业妄见；二者，众生同分妄见。
二决定义：一者，因地发心，果地修证；二者，解结从根，一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。
三无漏学：摄心为戒，因戒生定，因定发慧。
三个渐次：一者修习，除其助因...，无量辟支无学并其初心同来佛所，属诸比丘休夏自恣。十方菩萨，咨决心疑，钦奉慈严，将求密义。
即时如来敷座宴安，为诸会中宣示深奥，法筵清众，得未曾有。迦陵仙音，遍十方界。恒沙菩萨来聚道场，文殊师利而为...
佚名
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以吕不韦、李园为智谋，以李斯为才力，以冯道为吏隐，以卓文君为善择佳偶、以秦始皇为千古一帝，以孔子之是非为不足据。狂诞悖戾，不可不毁。尤可恨者，寄居麻城，肆行不简，与无良辈游庵院挟妓女，白昼同浴，勾引...作风上看，可以认为他是晚明儒释合流在佛教阵营的代表，与李贽同为两大思想主流中的弄潮儿，二人构成心学与佛学中的“双碧”。
紫柏生前与李贽并未谋面，在李贽众多的著述中未曾发现有关对紫柏的评述性语句，...
戴继诚
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高祖石敬瑭年号，即公元939年。“惠持”，与经文中出现的“天台老师”之“弟子”“惠通”，演字法号的辈份相同，当为同出一师门的师兄弟吧。
2、产生地点的初步测度
经文本身确定了此次灾难的范围...遗书；救诸众生一切苦难经；民间信仰；弥勒崇拜；安史之乱；中国佛经
敦煌文献中约有30多个《救诸众生一切苦难经》写本[2]。此前有学者专门论及[3]，主要观点为：经的中心内容是预示将有灾难降临到中国...
张子开 张琦
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蛮夷也是“先王之民”，只是地位低贱，后被“迸诸四夷”才“不与中国同”的。在西汉，司马迁作《史记》，将各民族的来源归纳为同出黄帝的统一谱系。不管这种对古代民族历史的解释是否客观，但无疑是在天下一家观念下...是将《老子》的道家学说同依托《老子》为经典的道教区分开来，并且严厉地攻击道教长生不死的教旨以及符咒神变等道术的荒谬。客观地说，佛教方面的这种反驳非常有力，特别是在理论上把道教的长生宗旨和某些教义推到了...
刘立夫
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鸠摩罗什译的《十住经》、东晋佛陀跋陀罗译的《华严经?十地品》（此三者为同本异译），以及鸠摩罗什译的《大智度论发趣品》、《十住毗婆沙论》等都有关于菩萨成佛经历“十地”的说法。常见的名称及解释如下：1）欢喜地，...就是直接证理，不分前后，但是，无论是渐悟还是顿悟，最终都是证得同一个理，理无深浅，何有顿渐？所以，顿渐都是方便，而圆教高明之处就是不为顿渐绝对地划一个分水岭。
综观天台宗和华严宗对渐顿两种思想的...
刘立夫
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